論聖經中的有求必應

（註：數年前我曾寫過這個題目。）

聖經中，耶穌曾經向門徒承諾過，他們有求必應：

「凡你們禱告祈求的、無論是甚麼、只要信是得著的、就必得著。」（Mak 11:24）

「你們祈求就給你們．尋找就尋見．叩門就給你們開門。因為凡祈求的就得著、尋找的就尋見．叩門的就給他開門。你們中間作父親的、誰有兒子求餅、反給他石頭呢．求魚、反拿蛇當魚給他呢．求雞蛋、反給他蠍子呢。」（Luk 11:9-12）

但經驗顯示，教徒禱告祈求未必得著。有教徒嘗試為耶穌和上帝辯護，但他們所用的幾種說法都欠說服力。

１．不能命令神做事

教徒說，人的地位比上帝低微，沒資格要求神做什麼，更莫說有求必應。

可是，當時並非教徒威迫或命令耶穌作此承諾，而是耶穌主動說的。而且，人的地位與上帝守承諾與否無關。若上帝承諾有求必應而不給予，則無論質疑者地地位如何，上帝仍是不守承諾。

２．得不著是因為妄求

教徒說，祈禱者的動機或目標不當，暗示他們自私或貪心，祈禱才沒有被聽允。他們又引經據典說，「妄求」是不會被聽允的。

可是，該段經文是這樣的：「你們貪戀、還是得不著．你們殺害嫉妒、又鬥毆爭戰、也不能得．你們得不著、是因為你們不求。 你們求也得不著、是因為你們妄求、要浪費在你們的宴樂中。」（Jas 4:2-3）這裏的妄求是指沉迷享樂的人祈求得到更多的享樂。可是，太多落空的祈求不屬妄求，例如：世界和平、停止某場血腥殘殺或鎮壓等，都是一些教徒正在或曾經熱切祈求的。

３．上帝給予更好的東西

教徒說，上帝或許不會給予祈求者求的東西，但會給予另外的東西（甚至是更好的東西），例如讓祈求者得到「平安喜樂」或學會什麼。

可是，只要上帝沒有給予祈求者求的東西，就已違反承諾。衪有沒有另外給予其他東西，實屬無關。再者，求一東西，給另一東西，這是取巧。但是，不僅有關經文強烈暗示（若非注明）求／得是指同一東西，甚至在以上第二段經文中，耶穌說過父不會（最少不應）這樣耶巧。

還要堅持「求一東西，給另一東西」也算「你們求，就必得著」嗎？再舉一例：我也是有求必應的。你們求我，就必得著。不是嗎？無論你們求我什麼，都必得著空氣和水。就連「求健康，得生病」也符合要求，反正不用「得著」你們求的東西。這樣，耶教的神又有什麼本事，耶穌的承諾又有何實際意義？

４．上帝自有安排

教徒說，上帝不給予所求的，是因為衪另有安排，例如上帝認為時機未成熟。

可是，同樣地，只要上帝沒有給予祈求者求的東西，就已違反承諾。衪有什麼安排，亦屬無關。何況有些祈求沒有「留待時機成熟」可言。例如有教徒為非教徒親友祈禱，求上帝「感動」他們信教，但該親友在離世前亦沒有信教。在這裏便沒有「留待時機成熟，上帝便讓他們信神得救」可言。同樣地，在之前的例子中，亦沒有「留待時機成熟，上帝便讓被殺的人沒有被殺」可言。

５．自由意志作崇

教徒說，人有自志意志。有時上帝基於尊重自由意志，於是讓某些祈求落空。

可是，落空的祈求未必都與自由意志有關（例如天災）。而且，上帝無必要「尊重自由意志」。再者，有關經文並無附上例外的情況。若自由意志會妨礙實現承諾而且不能放棄自由意志，則耶穌在當初不應作此承諾，而不是在違反承諾後把責任推給「自由意志」。

總結

上帝違反耶穌的承諾，顯而易見。另一方面，教徒的反駁，要麼質疑人的地位和動機，要麼猜測上帝的安排，總之沒有實質地指出上帝沒有違反承諾。

耶穌對於來世的承諾，教徒還在期盼著。但他對於現世的承諾，則已明顯地破產。當然，教徒會否正視，是另一問題。